<rp id="nt2ij"></rp>
  • <tt id="nt2ij"></tt>
    <tt id="nt2ij"></tt>
    
    

      幫助邪教受害者擺脫精神控制常用心理學方法(下)

      來源:中國反邪教網 作者:丹琳
      時間:2021年04月07日 15:46
      下載

      幫助邪教受害者擺脫精神控制常用心理學方法(上)

      幫助邪教受害者擺脫精神控制,從某種意義上來說,是一種特殊的心理矯治工作,因而也就涉及許多心理學的知識和方法。筆者在多年來的實踐工作中,總結出了幾種常用的心理學方法,通過中國反邪教網平臺與大家進行交流探討。

      圖片來自網絡

      地域文化特征剖析法

      “法輪功”癡迷者最終的目的都是追求“圓滿成神”“天國世界”“趨利避害”等,這些都是屬于共性的東西,帶有一定的普遍性。同時又具有個性的東西,不僅是個體的個性,還有小群體的個性,即地域文化特征。對于特定區域的人群來講,抓住這個特征并進行細致入微的剖析,對促進他們的思想轉變具有很大的促進作用。

      前兩年,筆者在南方曾接觸過一名“法輪功”癡迷人員,思想十分癡迷與頑固。經過了解,發現她所在地方的“法輪功”癡迷者都像花崗巖一樣極不開化,轉化起來難度尤其大。我們對她的個案進行分析和討論,最后的焦點落在了地域文化上。她的家鄉在古代是流放犯人的蠻荒之地,相對比較落后,法制觀念尤其淡薄,民風不夠純樸,且男女未婚同居、未婚先孕的風氣比較普遍,所以當我們談到李洪志所說的那句話:“亂倫,整個社會的亂倫,在中國你很難找到一個純粹的姑娘、純女孩了。”這句令大家感到氣憤和怒不可遏的胡言亂語,在她看來卻說得很對。她說她跟她老公就是未婚先育,至今也沒領結婚證,后來她的老公背叛了她;她說她的女兒也是這樣。我馬上反駁道:“這種現象你們那里可能比較多,但未必其他地方是這樣。中國的大多數姑娘都是守身如玉、堅守貞操的,也都是遵守婚姻法的,社會風氣很好,那種不良的現象只是極少數。李洪志卻將個別現象夸大成社會的普遍現象,顯然是帶有攻擊社會、抹黑中國的企圖……

      從地域文化作為突破口,經過層層剖析和批駁,最終使她否定了李洪志的歪理邪說,思想得到了徹底的轉變。

      合理情緒療法

      合理情緒療法是美國著名心理學家阿爾伯特·艾利斯于20世紀50年代創立,其理論認為引起人們情緒困擾的并不是外界發生的事件,而是人們對事件的態度、看法、評價等認知內容,因此要改變情緒困擾不是致力于改變外界事件,而是應該改變認知,通過改變認知,進而改變情緒。比如,有人在沙漠中發現了一滴水,樂觀者說:“太好了,還有一滴水,我還有活下去的希望。”可能順著這滴水,會發現小河、溪流,走出生命的困境。而悲觀者則說:“就一滴水啊,看來我是死定了。”從而放棄尋找水源的希望,陷入絕境。再比如,社會上出現了災難,邪教癡迷人員就認為是“世界末日”“人類大劫難”,趕快尋找避難所;邪教組織也乘機煽風點火,發展成員;而那些有責任感和積極的人則會認為,災難從古到今,是人類社會不可避免的現象,人類有了災難,不是逃避,不是悲觀,而應挺身而出戰勝災難,維護社會穩定和人民生活幸福。

      合理情緒療法實際上就是一種對有情緒障礙的人實施再教育的過程。通過邏輯分析,指出學員不合理的認知方式,并指導他學會用新的、合理的認知方式來代替。理性選擇的作用,強調人能夠“自己救自己”,而不必仰賴魔法、上帝或超人的力量。

      一般說來,服務對象不會簡單地放棄自己的信念,雖然他們往往不加批判地接受了許多現成的看法,但面對來自志愿者的質疑,他們也會想方設法地為自己的信念辯解。因此,志愿者需不斷努力,借助于這種辯論過程的不斷重復,使對方感到為自己的不合理信念辯護變得理屈詞窮了,使他們逐步認識到:他們的那些不合理的信念是不現實的,不合邏輯的東西——他們的那些信念是站不住腳的——分清什么是合理的信念,什么是不合理的信念——以合理的信念取代那些不合理的信念。 

      志愿者應抓住對方的不合理之處發問,因為對方在這一過程中也感到自己的想法毫無道理、可笑且不可取,比較容易使其心服口服。找出邪教教義的矛盾點,揭露其荒唐之處,是有效的方式之一。曾有一名“法輪功”人員,她受邪教網站反動反華宣傳的影響,美化日本帝國主義對我國的侵略戰爭,她說:“日本不是來打中國的,他們是因為喜歡中國的文化才來到中國的。”我反過來問她:“既然他們喜歡中國的文化,那為什么要搞南京大屠殺?搞旅順屠城?殺了那么多的中國老百姓,殘害了那么多的中國婦女?難道這就是喜歡中國文化嗎?”她無話可說,接著又給她舉出許多日本帝國主義在中國犯下的滔天罪行,她終于認識到了自己的錯誤,道歉說:“是我錯了,日本就是來侵略中國的。”我說:“你固然是錯了,但是這個錯誤的信息是誰提供給你的?你是從哪里得到的呢?是從大紀元吧?是大紀元故意歪曲和篡改歷史,誤導你走上與中華民族為敵的道路,這樣的網站還能相信嗎?”通過這樣一步步地引導,使她終于認清了“法輪功”網站都是西方反華勢力的傳聲筒,目的是為了抹黑中國、丑化中國、唱衰中國。

      反邪教志愿者要時刻保持清醒、客觀、理智的頭腦,根據對方的回答一環扣一環,緊緊抓住其回答中的非理性內容,通過不斷重復的辯論,使對方動搖原有觀念。 

      但是,反邪教志愿者不能滿足于此。因為我們的角色不僅是個辯論者,也是一個權威的信息提供者和合理生活的指導者。這就是說,通過辯論,不僅要使對方認識到他的信念是不合理的,也要使他分清什么是合理信念,什么是不合理信念,并幫助他學會以合理的信念代替那些不合理的信念。

      破解“選擇性接觸”法

      選擇性接觸理論源于傳播學,是指受眾在接觸大眾傳播活動之際,并不是不加區別地對待任何媒介和內容,而是更傾向于接觸與自己的既有立場、觀點、態度一致或接近的媒介或內容加以接觸,而有意無意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內容。

      研究表明,“選擇性接觸”中作為選擇依據的,除了興趣或愛好等個人因素以外,受眾的群體價值和群體規范起著重要的作用。“法輪功”癡迷者之所以會出現“選擇性接觸”現象,是因為他們受“法輪功”組織價值、組織規范的影響,限制了自己的知識、眼界、思路,只對“法輪功”的語言、行為規范作出反應。

      比如,我們在實際工作中,如果和服務對象所談的內容不符合他們的思想觀念和價值取向,比如,我們談到“法輪功”對社會的危害,或者出現拒醫拒藥而亡的例子,他們的態度就很排斥,因為這與他們已有的組織價值、組織規范是相悖的;而如果我們要是談起《轉法輪》,談起修煉,說他們是做好人的,說“真善忍”好,他們馬上就覺得有共同語言,就表現得很愿意交流。針對這種情況,我們一方面指出他們所存在的這種選擇性接觸信息的片面性,引導他們兼聽則明,面對那些與“法輪功”價值取向不同的意見,也要接受和反思;不能只愿意聽人說自己好,只愿意聽虛假的話,而不愿意面對自己、組織和教主的錯誤與荒唐,這樣才是理智的做法,才能夠明辨是非,識別正邪,認清邪教本質,與邪教決裂,走上光明大道!

      認知行為療法

      伊凡·彼德羅維奇·巴甫洛夫是蘇聯著名的生理和心理學家,他的行為主義理論認為,人的行為都是經過學習而獲得,也能通過學習而更改、增加或者消失。后來,社會認知學派認為,人類的思想、感覺、行動之間是相互聯系的,人的行為受學習過程中對環境的觀察和解釋的影響,不適宜的社會行為產生于錯誤的知覺和解釋。 

      從心理學的角度來看,無論是邪教中頑固癡迷人員,還是一般邪教信徒甚至是初涉邪教的人員,他們加入邪教組織、參與邪教違法活動,都是因為出現了錯誤的認知行為,這些錯誤的認知行為包括邪教癡迷人員的各種心理現象、心理活動過程以及違法活動,如邪教癡迷人員因受邪教歪理邪說影響而產生的不正確的意識和潛意識、混亂的思維、不切合實際的意念、幻想及荒謬的推論等,這些都能以通過揭露邪教的歪理邪說、重新學習正確的有益的知識,建構正確的思維方式而得到改變。

      破解“從眾心理”法

      從眾心理是指個人受到外界人群行為的影響,而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合公眾輿論或多數人的行為方式。實驗表明:只有很少的人保持了獨立性,沒有被從眾,所以“從眾心理”是大部分個體普遍所有的心理現象。

      李洪志及其“法輪功”充分利用并強化人普遍具有的“從眾心理”特點,拉攏心懷各種功利目的的人進入“法輪功”團體。這種強化“從眾心理”產生的拉攏效應,使“法輪功”邪教組織如“滾雪球”般迅速壯大成勢,其毒害也如瘟疫般蔓延。讓中毒的癡迷者至今不能理性認識“法輪功”的邪教本質。比如,我們可以舉例說明李洪志如何運用信眾的從眾心理,從而發展和控制成員,最典型的如所謂的“法輪大法研究會”的骨干成員,個別人有一定社會地位或者有高學歷者,這樣一來,那些普通的練習者就會覺得:要說咱們啥也不懂,人家那么有文化,那么高的地位,難道人家也傻嗎?人家那么聰明的人都相信,咱們能不相信嗎?在實際工作中,發現不少普通癡迷者都存在著這樣的從眾心理。這個時候,我們就可以跟他們分析并不是所有的高學歷人員都心理健康,不是都性格健全,不是“三觀”都正確,也不是具備所有的知識,他們也存在著自己的缺陷和局限性……再舉一些例子佐以說明,基本上就能打破他們的這種從眾心理。

      “自戀心理”剖析法

      自戀癖也稱自戀癥、影戀或納喀索斯癥。納喀索斯是希臘神話里的美少年,他拒絕愛情,卻對自己水中影子,愛得發瘋,直到溺水而死,變成水仙花。納喀索斯癥后來也就成了自戀癥的專用名稱。而“法輪功”癡迷者這一群體如同納喀索斯,他們長期沉迷于李洪志給他們營造的所謂精神家園中,排斥外界,通過幻想、自夸來虛構一個強大的自我,以求獲得安全感、紓解自身的生存焦慮,從而形成了強烈的自戀人格。

      比如,李洪志所說的“你們是走在神路上的人”“一上來就把你們推到了很高的層次上”“你們是未來的佛道神”“你們是當今世界的風流人物”“你們是世界舞臺上的名人”等等說辭,特別符合這些人的自戀心理,膨脹了這些人的虛榮心。只有對此進行詳細的剖析,才有可能使他們重新認識自己,把思維拉回到現實中來,促使其進行深入的思考。

      “法輪功”“全能神”邪教教主就有著極其強烈的自戀心理,喜歡拔高自己,喜歡讓人崇拜,喜歡以我為中心,這些都是自戀心理的體現,教主的自我神化和教主崇拜的形成是典型的自戀心理的體現。

      沙盤游戲法

      沙盤游戲治療是一種技術,它能更易深入來訪者的無意識,更能夠洞察來訪者的心理軌跡,釋放內在情緒,使來訪者的深層次人格得以表現。通過分析師引導來訪者了解自我、提升自我達到咨詢與治療效果,同時,也可以讓分析師本身的壓力得以釋放。

      當然,使用沙盤游戲治療也需要一些技巧。為了能更好地體現效果,首先不要強迫來訪者做沙盤游戲,而且最好是在建立咨詢關系后才開始進行沙盤游戲,這樣能給來到咨詢室的工作對象安全感,把她的內心世界呈現給你,當然,在特殊情況下,如果其他技術不適用,我們也可以直接從沙盤治療開始,但是,這個時候分析師個人的能量一定要充沛,要能很好地守護住沙盤,守護住沙盤室的氛圍,讓來訪者感受到“自由、保護的空間”。其次,在整個沙盤過程中,盡量地減慢速度,使來訪者能更用心去感受,這樣可以增加后面工作時來訪者對某個沙具的關注力度,提高關注的質量。還有,在來訪者示意完成沙盤后,最好不要馬上工作,先引著來訪者靜靜地體會自己的作品,讓意象更快地進入他的頭腦引發思考。在分析過程中切記是感受而不是解釋,不要讓你的意識破壞了來訪者與沙盤的“情感對話”。最后,沙盤游戲是需要一些象征學的知識的,這一點每個分析師都要盡可能地學習和涉獵,但在咨詢室里,來訪者做沙盤游戲的時候,你要把這些象征學的知識盡量地扔到窗外去。

      此外,經常運用在實踐工作中的還有“趨利避害”心理剖析、“積極心理學”(也叫利導思維法),以及催眠法等,這些心理學方法的運用因人而異,因事而宜,靈活掌握,最終目的是為了更好地促成他們的思想轉變。

      除此以外,還有一些心理學方法可以很好地應用在實踐中,有待于我們的不斷探索和進一步豐富和完善。

      (責任編輯:力楓)
      相關閱讀
      近期熱點
      韓國市民請愿叫停邪教“上帝的教會”在建教堂
      韓國市民請愿叫停邪教“上帝的教會”在建教堂
      韓國網站“宗教與真理”2021年3月22日報道,韓國市民團體于3月22日在韓國大田市西區政府前進行請愿活動,呼吁政府叫停邪教“上...
      天津東麗:凝心聚力  奮發有為譜寫反邪教宣傳工作新篇章
      天津東麗:凝心聚力 奮發有為譜寫反邪教宣傳工作新篇章
      為深入貫徹落實全市反邪教工作會議精神,天津市東麗區聚焦廣大群眾所思所想,凝心聚力,以全市反邪教警示教育“趕大集”活動為...
      “觀音法門”是個什么“門”
      “觀音法門”是個什么“門”
      “……門”是網絡流行語,起源于著名的“水門事件”,指代政治丑聞,后引申為給社會造成負面影響的各種丑聞。“觀音法門”隱藏...
      反邪教網站
      重點新聞網站
      國家機關網站
      京ICP備17053351號京公網安備 11010802024465號
      free性欧美xx69,亚洲国内自拍愉拍,张柏芝艳照门,日本狂喷奶水在线播放212 网站地图